Gerald O'Collins' understanding of symbols, experience and divine revelation : an accommodation for a christian approach to the world religions and interreligious dialogue in the line of Jacques Dupuis

(eng) Jesus’ questions to his disciples “Who do the people say I am?” “Who do you say I am?” (Mk. 8: 28-29). are still relevant. These questions which concern Jesus Christ and his role in the order of salvation and revelation are important to both Christians and non-Christians. They have to do with the heart of Christian faith, and are associated with many other fundamental questions, such as the credibility of Christianity, the role of the Church and that of the liturgy, sacraments and rites of the Christian life, in God’s plan of salvation and revelation for humankind. The present awareness that the Christian religion is only one of several major religions also challenges the faith of traditional believers. In what way one can maintain that Jesus Christ, as the only Son of God Incarnate, is the Savior of the world and the only savior? In maintaining the traditional understanding of Jesus Christ as the unique and universal Savior, or of his salvific mediation as absolute and universal, one is also facing the question of the role of the Holy Spirit. What role does the Holy Spirit, whose presence and activity are universal, play in God’s plan for human salvation? The Catholic Christian is faced with the additional challenge that the Church has maintained for centuries as the guardian of the true faith and that salvation is mediated only through her. What values can one attribute in this context to other religions and what possibility is there for non-Christians to be saved? Is there any religious, spiritual or salvific value in non-Christian religions? These religions do not merely exist, or simply survive. In many cases, they give clear evidence of a revival and continue to inspire and influence the lives of millions of men and women, their adherents. What is their role in relation to the salvation of their own adherents? Do they exercise any kind of salvific mediation? If so, do they exercise a mediation that can be understood as parallel to or as complementing that of Jesus Christ? In what sense can they be considered legitimate and effective ways of salvation in their own right? How are the meaning and the salvific value of Jesus Christ to be seen in relation to other religious paths of salvation? All these questions and many more are major issues in contemporary theological discourse and will be for years to come. They concern a Christian self-understanding and a Christian understanding of the world religions in the one divine plan of salvation and revelation for humankind. In making this dissertation, I cannot pretend to offer a definitive answer to all the above-mentioned issues and challenges, or even to present or evaluate adequately the different aspects of the Christian faith and Christian identity. Rather, I try to do justice to O’Collins’ understanding of symbols, experience and revelation, which is the core of the Christian faith. It shows the integrity of the Christian life, or Christian faith, which includes orthodoxy and orthopraxy, individual and collective dimensions, traditional and renewal factors, and so forth. Moreover, it also offers a positive view of the role of all religions in the order of salvation and revelation, which is better viewed and further developed in Dupuis’ theology of religions. Standing together, O’Collins’ understanding of symbols, experience and revelation, and Dupuis’ theology of religions can be a great help for Christians in today’s world, who need to have an expression of Christian faith that is meaningful not only for themselves, but also for those who are religiously and culturally different from them. They also provide a theological foundation and encouragement for Christians to enter into interreligious dialogue.

(fre) La foi, l’identité, la crédibilité et la pertinence de christianisme sont sérieusement mises au défi par le fait de la sécularisation mondiale et de la pluralité religieuse. Vivant dans ce contexte, les chrétiens d’aujourd’hui, plus que jamais, doivent exprimer leur foi de manière significative tant à eux-mêmes qu’à leurs voisins. La question de Jésus à ses disciples (Marc 8, 27) « Qui dites-vous que je suis ? » est toujours pertinente. Cette question, qui concerne Jésus Christ et son rôle dans l’ordre de salut et de révélation, est essentielle pour les chrétiens d’aujourd’hui : de quelle façon peut-on dire que Jésus Christ, le Fils unique de Dieu Incarné, est le Sauveur du monde, et le seul Sauveur ? Quelles valeurs peut-on reconnaître à d’autres religions qui non seulement existent ou survivent, mais continuent à inspirer et à influencer des millions d’hommes et de femmes. Offrent-elles une sorte de médiation salvifique ? Si oui, offrent-elles une médiation qui peut être comprise comme parallèle à celle de Jésus Christ, ou comme son complément ? Comment le sens et la valeur salvifiques de Jésus Christ peuvent-ils être conçus par rapport à ces chemins religieux? En proposant cette thèse, je ne peux pas prétendre apporter une réponse définitive à toutes ces questions. J’essaie plutôt de présenter la vision de O’Collins sur les symboles, l’expérience et la révélation. Cette vision présente la foi chrétienne d’une manière intégrale, qui englobe l’orthodoxie et l’orthopraxie, les dimensions individuelles et collectives, les éléments de tradition et de nouveauté, etc. En outre, elle offre également une vision positive du rôle de toutes les religions dans l’ordre du salut et de la révélation, qui est développée davantage dans la théologie des religions de Jacques Dupuis. Ensembles, cette vision de O’Collins et la théologie des religions de Dupuis peuvent être une grande aide pour les chrétiens dans le monde d’aujourd’hui, qui ont besoin d’avoir une expression de la foi chrétienne qui est significative non seulement pour eux-mêmes, mais aussi pour ceux qui sont différents d’eux, religieusement et culturellement. Lus ensembles, O’Collins et Dupuis fournissent également un fondement théologique et un encouragement pour les chrétiens à s’engager dans le dialogue interreligieux. Mon objectif est de présenter une corrélation entre la pensée théologique de O’Collins et celle de Dupuis. J’essaye de montrer comment la théologie « orthodoxe » de O’Collins, qui n’est pas directement orientée vers des questions de théologie des religions peut servir, en fait, de fondement à ce qui peut avoir l’air d’être moins orthodoxe dans la théologie de Dupuis. D’autre part, j’essaye de montrer comment la théologie de Dupuis rend possible les implications de ce que O’Collins énonce dans son travail sans l’avoir destiné à la théologie des religions. Mon travail veut stimuler la recherche vers une théologie intégrative, qui soutient l’identité chrétienne en correspondant aux conditions variables de l’existence humaine et aux contextes sociaux, culturels et religieux de la vie chrétienne dans le monde d’aujourd’hui. De plus, il appelle à une collaboration entre les chrétiens, et avec les non-chrétiens, pour le travail de dialogue interreligieux.