Le Psautier comme livre biblique. Édition, rédaction, fonction

Auwers, Jean-Marie [UCL]

Etat de la question sur 1. l'histoire de la formation du Psautier; 2. le profil théologique du Psautier; 3. la fonction du Psautier. La thèse ici défendue est donc que les éditeurs successifs du Psautier ont voulu le configurer comme un livre de ce que nous appelons la Bible. Une des avancées majeures opérées dans le champ de la recherche sur le Psautier par Fr.-L. Hossfeld et E. Zenger est précisément d'avoir montré que l'histoire de la formation du Psautier est parallèle à celle des autres livres de la Bible juive. Au niveau de la dernière étape de la rédaction du Psautier, le Ps 1,2-3 démarque d'assez près le prologue de Josué (Jos 1,7-8), dont le but affiché est de rattacher l'œuvre de Josué et le livre qui porte son nom à l'œuvre et au livre de Moïse (au moins au Deutéronome). Dans les termes du prologue, l'histoire de Josué montre comment la fidélité à la Loi est récompensée et l'infidélité, punie. Le Ps 1 remplit une fonction similaire à l'égard du Psautier: il présente le recueil comme une «méditation» de la Torah (v. 2); plus exactement, il invite à voir dans les psaumes une illustration de la thèse mise en exergue: la Torah est un chemin fécond et porteur de vie. Il est significatif que, pour rapporter le livre des psaumes à la Torah, le Ps 1 reprenne les termes mêmes du prologue de Josué, c'est-à-dire qu'il présente le rapport du Psautier vis-à-vis de la Loi mosaïque comme étant similaire à celui des Prophètes antérieurs à l'égard du Pentateuque. Par là, non seulement le rédacteur initie une lecture des psaumes faite dans la perspective de la Torah, mais il revendique aussi pour le Psautier une place parmi les livres qui se constituaient en corpus dans le prolongement de la Torah.