La promesse faite à Abraham : un long voyage, du livre de la Genèse à Lc 1,73-75

(fre) Quand on pense aux promesses que Dieu faites à Abram/Abraham, tout naturellement on pense aux promesses de descendance nombreuse et de possession d’une terre, telles qu’on les trouve dans le livre de la Genèse et dans le reste du Pentateuque. Mais tout différent semble être le regard que Lc 1, 73-75 porte sur ces promesses. Une telle interprétation, d’où vient-elle? Comment a-t-on pu faire une telle relecture d’Abraham ? Le travail de ce mémoire veut répondre à ces questions, en analysant le lien entre Abraham (ou sa descendance) et la peur, la délivrance de la main des ennemis, le service de Dieu, la justice et la sainteté dans les cycles abrahamiques du Pentateuque et en identifiant comment ces thématiques ont été reçues et interprétées tout au long de l’Ancien Testament et de la littérature du Second Temple, jusqu’à arriver au Benedictus de Lc, 1, 67-79. À la lumière de tout ce parcours dans les textes bibliques et extrabibliques de la figure d’Abraham, l’interprétation donnée dans le Benedictus ne semblera plus si bizarre et anormale : elle a été préparée dans toutes les interprétations, réinterprétations et réécritures que la figure d’Abraham a subies surtout dans la période très prolifique du Second Temple. Le Dieu d’Abraham devient, en effet, un Dieu protecteur et libérateur, le Dieu qui délivre, qui a délivré Abraham et sa descendance ; Abraham devient le modèle de celui qui rejette les idoles et qui sert le seul et unique Dieu, on lui associe même des fonctions sacerdotales, à lui et à sa descendance ; la descendance d’Abraham devient « plante de justice », nation sainte et clergé ! Mais si la littérature du Second Temple pourrait être identifiée comme le maillon qui lie l’Abraham des cycles abrahamiques à celui du Benedictus, elle ne permet pas d’expliquer entièrement la lecture faite par le Benedictus et elle ne l’appuie pas complétement. L’auteur du Benedictus, en effet, semble réutiliser et combiner d’une façon originale des thèmes devenus communément liés à Abraham et à sa descendance entre le premier siècle av. J.-C. et le premier siècle ap. J.-C.